La identidad de Moisés

 

“Moisés es el sacerdote egipcio Osarsef” ¿Es así?

En la obra de Manetón (Sacerdote egipcio de comienzos del siglo III a. C.), "Historia de Egipto", identifica a los judíos como descendientes de antiguos invasores hicsos expulsados por Tutmosis III, y que fundaron después Jerusalén.

Según él, los judíos han identificado a Moisés con el sacerdote osírico Osarsef, que salió de la Heliópolis junto a una multitud de leprosos y de descendientes de los hicsos. Habría enseñado un deformado culto a Osiris, introduciendo el sacrificio de animales sagrados, el desconocimiento de otros dioses y un sectarismo marcado por un "pacto". Antes de su salida de Egipto, Osarsef, incendió y saqueó parte de los valles del Nilo.

En su obra contra Apión, el historiador del siglo I Flavio Josefo discute el sincronismo entre el relato bíblico del Éxodo de los israelitas de Egipto, y los eventos que el historiador egipcio Manetón menciona. Es difícil distinguir entre lo que Manetón contó realmente y lo que Josefo o Apión interpretan. (1)

Josefo identifica el éxodo de los israelitas con el primer éxodo mencionado por Manetón, cuando unos 480.000 «reyes pastores hicsos» (también designados como pastores, como reyes y como pastores prisioneros en su discusión) salen de Egipto hacia Jerusalén. La mención de los hicsos identifica este primer éxodo con el período Hicso siglo XVI a. C. (2)

Apión identifica un segundo éxodo mencionado por Manetón cuando un renegado sacerdote egipcio llamó Osarsef, condujo 80.000 leprosos en rebelión contra Egipto. Manetón combina al parecer los acontecimientos del período de Amarna (en el siglo XIV a. C.) y los acontecimientos del final de la dinastía XIX (siglo XII a. C). Apión lo mezcla además con el éxodo bíblico y, contrario a Manetón, incluso alega que este sacerdote herético cambió el nombre a Moisés.

El relato de Manetón fue parcialmente aceptado en el siglo XIX y principios del XX por algunos autores como Schuré o Freud, quienes veían en él un recuerdo deformado del personaje histórico.

Actualmente se acepta que es en parte un libelo antijudío y en parte un cuento popular sobre la época de los hicsos y el período de Amarna. (3)

Una hipótesis muy difundida en el siglo XX (hoy desacreditada por la investigación científica) afirmaba que Moisés era un noble de la corte del faraón Akenatón. Esta idea fue defendida por Sigmund Freud y, con variantes, por Joseph Campbell, quienes sugirieron que Moisés pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de Akenatón (1358 a. C.), cuando las reformas monoteístas del faraón fueron rechazadas violentamente. (4)

A la luz de lo descubierto sobre la historia y cultura egipcias, numerosos investigadores del siglo XX, como Kitchen, Noth y Albright, entre otros, han sugerido un trasfondo auténtico en el personaje. El principal argumento es que Moisés, al contrario de lo que dice la Biblia, es un nombre de origen egipcio que significa «hijo» (aparece como mosis, moses o més en las transcripciones; por ejemplo Tutmosis, hijo de Toth, o Ramsés, hijo de Ra). Además, algunas leyes y costumbres rituales contenidas en la obra atribuida a Moisés, como el Arca de la Alianza, podrían rastrearse a mitos y ritos egipcios. (5)

En la actualidad, quienes sostienen la existencia de un núcleo histórico en la narrativa apelan como evidencia a favor los documentados movimientos de pequeños grupos de antiguos semíticos hacia y desde Egipto durante las Dinastías XVIII y XIX, algunos elementos del folclore y la cultura egipcia en la narrativa del Éxodo, y los nombres de Moisés, Aarón, Fineas y otros, que parecen tener un origen egipcio.(6)

Como podemos vislumbrar entre los eruditos hay controversia entorno a la figura de Moisés, afirmar categóricamente la identidad histórica o su inexistencia es, aun en este tiempo, una cuestión que requiere un poco de fe.

Referencias:

(1) Flavio Josefo, Contra Apion, 1:86–90.

(2) Flavio Josefo, Contra Apion, 1:234–250.

(3) Sheres, Ita; Blau, Anne K. (2000). «Miriam - From Prophet to Leper» (en inglés). Archivado desde el original el 13 de julio de 2007. Consultado el 29 09

Redford, Donald B. (1992). «Egyptian Account of the Leper's Exodus» (en inglés). Consultado el 29 09

Jan Assmann, "Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism" (First Harvard University Press, 1997)

(4) Freud, Sigmund. Moisés y la religión monoteísta.

(5) Kenneth Kitchen, On the Reliability of the Old Testament, Rev.ed. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003 pp.24 y siguientes.

George W. Coats, Moses: Heroic Man, Man of God, A&C Black, 1988 pp.10ff (p.11 tesis de Albright; pp.29-30, tesis de Noth).

J.K. Hoffmeier, 'The Egyptian Origins of Israel: Recent Developments in Historiography,' in Thomas E. Levy, Thomas Schneider, William H.C. Propp (eds.) Israel's Exodus in Transdisciplinary Perspective: Text, Archaeology, Culture, and Geoscience, Springer, 2015 pp.196-208 p.202

(6) Meyers, Carol (11 de julio de 2005). Exodus. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80781-4. Consultado el 21 de agosto de 2021.

Redmount, Carol A. (2001) [1998]. "Bitter Lives: Israel In And Out of Egypt". In Coogan, Michael D. (ed.). The Oxford History of the Biblical World. Oxford University Press. pp. 58–89. ISBN 9780199881482.